智灵童托管中心,智灵童幼儿园

摘要： 大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于智灵童托管中心的问题，于是小编就整理了3个相关介绍智灵童托管中心的解答，让我们一起看看吧。能否分享一段你们的人生经历给其他人吗？...

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于智灵童托管中心的问题，于是小编就整理了3个相关介绍智灵童托管中心的解答，让我们一起看看吧。

1. 能否分享一段你们的人生经历给其他人吗？
2. 岳飞为什么被赐死于大理寺？
3. 孟子曰“人性本善”，荀子曰“人性本恶”。所以这人生于天地之初始，到底是善是恶？

能否分享一段你们的人生经历给其他人吗？

我来到今日头条时间不長(快两个月)，申请生活领域，半个月的答题一个优质也没有，我利用一天时间学习平台有关规定和说明；又反复拜读网友优质回答…经过努力，两天四个优质问题回答通过…

这个之后，一直在今日头条生活领域答题发作品…至今为止，发作品5OO多副、纷丝超千、阅读量达二十万、点赞超万…加ⅴ的目标还没有实现…

自已的努力有意外收获，获得年度“头条创作者"称号！努力吧！今日头条，只要努力拼博目标一定能实现！

这就是我的经历！

👌地上种了莱，就不易长草，心中有了善，就不易生恶。多么朴素的道理啊！

我觉得没有什么比善良更重要的了，或者应该说没有什么比人品更重要的了。一个有德行的人，哪怕不是那么聪明，不是那么能干，至少首先不会伤害别人，危害社会。

从记事时简单回你一下吧…

【1】1960～1966 小学（前两年吃代食品、学雷锋、被班主任大马靴踢…）

【2】1967～1968 在社会上闲逛（老爸老妈进牛棚、中学小学都停课、去游泳钓鱼、去观看武斗，并在现场捡***壳…）

【3】1968～1969 上中学复课闹革命（学工学农、挖防空洞、庆祝九大拍节目、组建集体户准备下乡）

【4】1***0～1***3 知青插队（干农活、出民工，最惨时：苞米碴子饭+酱油汤）

【5】1***3～1***7 工农兵大学生（学工学农学军、批林批孔评水浒、反击右倾翻案风…）

【6】1***7～1980 国防三线厂技术员（研制新产品、补习业务课）

【7】1980～2014 大学教师 从助理工程师到教授（辅导实验、助课、讲课、做科研、做工程）

【8】2014～今 退休（返聘督导组）

我和父亲去打柴

半夜我和父亲就出发，到四十里开外的邻县东石笋打柴。去时我们光着脚，把草鞋留着回来穿，因回来时挑着柴，怕脚受不了。

天蒙蒙亮，我们到达了山上。父亲叫我在附近捡柴，而他自己却要到较远的地方。当时我仅有十几岁，一个人处于大山中，说实话，真的觉得有点害怕。

大约一小时后，我听到树林里发出了“呼哧呼哧”的声音，难免有些紧张。当我看到是我父亲回来了，高兴极了。他扛着一梱枯树枝，嘴角咬着白布手巾，全身没有一根干纱。

父亲坐下来摸了摸我的头，心疼地问道：“儿子，你在这怕不怕？”“不怕！”“你口渴了吧？”“早就渴了。”“我晓得你渴了，来，跟我一阵。”

我随着父亲来到了一处山岩下。在那里，我看到了一个碗大的小水坑，便爬在地上“咕噜咕噜”地一口气喝光。当我抬起头时，发现旁边有新鲜的泥土，才知道那是父亲用柴刀现挖出的小宕，接住了岩石上滴落下来水滴才有的。可他自己只捧了剩下的浑浊的水喝了几口。

几小时后，我们桃着柴下山了。我们穿上草鞋并在烂泥里揣了几下，父亲说那会耐穿些。

我们又擦干了汗水，挑上柴禾，踏上漫长的返家之路。

题主谢谢！

要称大佬不敢当，惭愧。

可是要说人身经历可多了去，，，只不过要讲的一段经历，拿现在年轻人听来好象在编故事。但是确实是有这么一段经历过的事情，不限来讲一段听听，，，

本人曾经在读五年级的时候，学校离家有2公里多都是带饭走读。不论风吹雨打，不论在泥宁的小坎光着脚背来回学校，，，所谓带饭只是二两米到学校用一分钱加工费蒸饭，饭里依一块萝卜干将就一下。但有一次，大慨是过节日吧，我带了一个大餐，一块红烧肉放在米里一起去蒸饭，，，到就餐时好高兴呀！哈哈哈，，哪块红烧肉不見了，可能被野猫子叼走了！就只能白饭将就着吃了。

一一在这我奉劝这代年轻人好好珍惜当今！好好学习，多学文化，将来为社会多作贡献。

岳飞为什么被赐死于大理寺？

宣帝即位，授小冢宰。帝忌齐王宪，意欲除之。谓孝伯曰："公能为朕图齐王，当以其官位相授。"孝伯叩头曰："先帝遗诏，不许滥诛骨肉。齐王，陛下之叔父，戚近功高，社稷重臣，栋梁所寄。陛下若妄加刑戮，微臣又顺旨曲从，则臣为不忠之臣，陛下为不孝之子也。"帝不怿，因渐疏之。乃与于智、王端、郑译等密图其事。后令智告宪谋逆，遣孝伯召宪入，遂诛之。　　帝之西征也，在军有过行，郑译时亦预焉。军还，孝伯及王轨尽以白，高祖怒，挞帝数十，仍除译名。至是，译又被帝亲昵。帝既追憾被杖，乃问译曰："我脚上杖痕，谁所为也？"译答曰："事由宇文孝伯及王轨。"译又因说王轨捋须事。帝乃诛轨。尉迟运惧，私谓孝伯曰："吾徒必不免祸，为之奈何？"孝伯对曰："今堂上有老母，地下有武帝，为臣为子，知欲何之。且委质事人，本徇名义，谏而不入，将焉逃死。足下若为身计，宜且远之。"于是各行其志。运寻出为秦州总管。然帝***日甚，诛戮无度，朝章弛紊，无复纲纪。孝伯又频切谏，皆不见从。由是益疏斥之。后稽胡反，令孝伯为行军总管，从越王盛讨平之。及军还，帝将杀之，乃托以齐王之事，诮之曰："公知齐王谋反，何以不言？"孝伯对曰："臣知齐王忠于社稷，为群小媒孽，加之以罪。臣以言必不用，所以不言。且先帝付嘱微臣，唯令辅导陛下，今谏而不从，实负顾托。以此为罪，是所甘心。"帝大惭，俯首不语。乃命将出，赐死于家。　　齐王宪、孝伯及王轨皆直接赐死，历代大多数赐死亦然，何也？无罪可言，无证可举，无理可说，手到擒来，束手待毙，君要臣死臣不得不死，所谓将焉逃死，故不必废话也。　　岳飞逗留罪与岳云谋反罪则不然，人证大有人在，铁证如山，罪不容诛，故大理寺兴师问罪，判决书振振有词也。　　和议以前，藩镇割据，诸将跋扈无君，宋高宗无异于傀儡，有名无实，尾大不掉，君要臣死臣有权不死，若直接赐死于家，岳飞岳云张宪难免困兽犹斗，效尤郭威兴兵谋反称尊必矣，此无他，求生自卫耳，苻坚兄弟弑君，后下手遭殃，数不胜数，铤而走险，冰山一角也。　　未经诏狱，则岳飞之罪不明不白，诸将不服，无以杀一儆百，一案永逸，此其四也。　　帝师 天子争臣 翰林侍读 老孔佛转世灵童 自然孝子 郭金昌

南宋的诏狱（关押皇帝亲自督办的案犯）主要有两个，一个是御史台狱，一个是大理寺狱。最常用的是御史台狱，比如北宋苏轼的“乌台诗案”就是在御史台诏狱。但南宋高宗赵构的御史台诏狱装的***太多了（赵构想搞死的人太多了），为了让手下专心把岳飞这第一案办好，下旨特批岳飞关押在大理寺狱。

岳飞案的主审官是御史中丞、副审官是大理寺卿，陪审的是大理寺其他官员，复审是刑部，最后由皇帝做最终裁决。

最后审理岳飞案的御史中丞万俟卨，大理寺卿是周三畏，宰相秦桧，副宰相（参知政事）王次翁，皇帝赵构。

1，金国提出的议和条件之一为杀掉主战派的岳飞。（金国掌权的金兀术的女婿被岳飞打死。）也是赵构迎回被掳到金国的生母韦太后和宋徽宗遗骨的前提条件。

2，绍兴十年和十一年，宋军连败金兀术（金兀术也有胜的时候），说明金国与南宋的军事实力发生了变化。金国已不再是偏安一隅的赵构第一位的敌人，但这两年宋军各路大帅明显没有不折不扣地执行赵构的旨意（淮西逗留），这才是赵构的心腹大患。所以有了绍兴十一年的收缴三大帅的兵权（张俊还有用，晚点收）。

3，赵构想学先祖赵匡胤杯酒释兵权，但问题是没那么好学。虽然收了岳飞的兵权，但岳飞的儿子岳云还在军中，岳飞的忠诚部下张宪还在掌管岳家军。赵构一狠心：必须杀一儆百。

孟子曰“人性本善”，荀子曰“人性本恶”。所以这人生于天地之初始，到底是善是恶？

（首）荀子的“人性本恶”是指人的自然属性。孟子的“人性本善”，应改为“人性要善”就符合客观实际了，人类的本质特性是社会性，社会要求人们要善，只有这样社会才能和谐生存与发展；人类在社会中根本的社会关系是利益关系，从恶，以损害社会、他人利益来获取己利，是负能量，是社会走向***的一股力量；从善，以法律道德允许的范围来获取利，是社会要求，百姓希望，它使社会和谐稳定向上发展。

自然圆通，本是无极；

为了方便，乃创太极。

双龙游戏，龙之传人；

阴阳和同，是为太极。

人性本来，无谓善恶；

善为坦途，恶为灾祸。

孟子本善，趋利避害；

荀子本恶，自陷困蹇。

人生之道，趋利避害；

其途众多，皆可预测。

人性善、恶之说，只是局部观点，犹如人的两条腿，从局部而言，既有左腿，又有右腿，但源头却是一个，至于这个源头是什么，正如佛家所说：“向上一路，千圣不传。”意思就是说，这就不是语言文字力所能及的范围了。

越是通俗的知识，就越容易传播，因为对语言文字要求不高，传播的难度小，易于理解和吸收，所以传播速度自然就快，而传播面相应也大。

古代圣贤正是基于这个考量，所以针对受众的实际情况，就会选择一种最佳的教化方式，性善说和性恶说，正是在这种背景下产生的。

我们在继承的时候，不应该把二者对立起来，非此即彼，那是西方的思维方式，我们的文化讲究的是“和”，是统一，是多元共存，正如《中庸》里面所说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”这是我们五千年传统文化的精神。

所以我们也不能搞人性非善即恶的辩论，而是应该把二者统一起来，因为二者对我们都有用，我们正确的做法，应该是对二者同时运用，用性善论来发扬人性中善的一面，对自己的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心极力呵护，用它们长养自己仁、义、礼、智的德性。

性恶论呢？我们可以当作自己的警钟，对自己的贪婪之心、怯懦之心、放逸之心、懈怠之心等等等，要进行合理的制约和疏导，这样经过一翻弃恶扬善，人性中的光芒自然会透发出来。

当然，对于极少数的慧根比较坚利的小众，圣人也有相应的教化，但道理越是高深，对语言文字的要求也越高，在理解上也越容易出现歧义，这是非常难以逾越的。

真正的人性，与天地宇宙的本性是一个东西，禅宗里面叫“本来面目”，禅师们修行，所追求的那个所谓“明心见性”，指的就是这个东西，但这个东西用术语讲是“离言”的，具体讲就是禅宗禅师的另外一句话，叫“言语道断，心行处灭。”这玩艺不在善与恶的范围，它能化出善恶，但又超越了善恶，不归它们管，所以就没办法用善或恶来界定它。

它具体是什么？那就对不起了，语言表达到这里，内心思维到此处，统统走不下去了，言语之道，心行之处，到此统统断绝，既无法表达，也无法想象，这个人之性，天地之性，就是这样一个东西。

所以才有前面“向上一路千圣不传”之说，正如释迦佛当年所说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。”其实不是不传，而是没法传，有心无力，只能靠前人指路，后人自行。

人性本善和本恶这两种观点都是片面的有漏的。性本善只看到了人与身具来本性所具足的爱，爱为万善之源，所以人性本善。这种观点漏掉了人与身具来本性具足的贪，贪为万恶之源，所以是片面的有漏的。人性本恶的观点是只看到了人与身具来本性具足的贪，漏掉了与身具来本性具足的爱，所以性本恶。人生于天地之初始，爱和贪都是与身具来本性具足的所以人性本善本恶，是善是恶，非善非恶，非不善非不恶，即善即恶，即不善即不恶，即非不善即非不恶，现善现恶，现不善现不恶，现非不善现非不恶，善恶不二为一体，也就是人的一体两面性。既有本善的一面又有本恶的一面。既是善的，同时又是恶的。善恶不二。所以人生是个修行的过程，修行的目的就是更多地克服抑制恶的部分，更多累积弘扬善的部分，直至最后使人成为弃恶扬善至善无恶的真佛。

人之初，性本无。

人来到这世间，从小到大，从无思想到有思想是个渐进的过程，你可以有万般邪念，但从没危险过这个社会，这就是修持有加，你可以有万般善意，但一念之差，却危害了这个这个社会，那也是心魔难禁。

地狱本无门，心魔自己开，天堂亦无路，修持由己来。

到此，以上就是小编对于智灵童托管中心的问题就介绍到这了，希望介绍关于智灵童托管中心的3点解答对大家有用。